{"id":30467,"date":"2025-07-04T15:35:56","date_gmt":"2025-07-04T13:35:56","guid":{"rendered":"https:\/\/sifr.it\/sifr_new\/?p=30467"},"modified":"2025-07-04T15:35:59","modified_gmt":"2025-07-04T13:35:59","slug":"cfp-xviiie-congres-de-la-societe-internationale-de-litterature-courtoise-montpellier-20-24-luglio-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sifr.it\/sifr_new\/cfp-xviiie-congres-de-la-societe-internationale-de-litterature-courtoise-montpellier-20-24-luglio-2026\/","title":{"rendered":"Cfp XVIIIe Congr\u00e8s de la Soci\u00e9t\u00e9 Internationale de Litt\u00e9rature courtoise (Montpellier, 20-24 luglio 2026)"},"content":{"rendered":"\n

XVIIIe Congr\u00e8s de la Soci\u00e9t\u00e9 Internationale de Litt\u00e9rature courtoise<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry Montpellier III<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Date : 20-24 juillet 2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s une r\u00e9flexion portant sur \u201cRed\u00e9finir la courtoisie<\/em><\/strong>\u201d en 2023, le XVIIIe congr\u00e8s de la Soci\u00e9t\u00e9 Internationale de Litt\u00e9rature Courtoise<\/strong> (qui se tiendra \u00e0 Montpellier du 20 au 24 juillet 2026), propose cette fois de s\u2019interroger sur la notion de \u201cSavoir courtois\u201d<\/em><\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Si la notion d\u2019amour courtois<\/em>, invent\u00e9e par Gaston Paris en 1883 mais absente des textes m\u00e9di\u00e9vaux qui \u00e9voquent en revanche la fin\u2019amor<\/em>, est controvers\u00e9e, l\u2019adjectif courtois<\/em> et ses d\u00e9riv\u00e9s, courtoisie<\/em>, courtoisement<\/em> abondent dans la litt\u00e9rature d\u2019oc et d\u2019o\u00efl, v\u00e9hiculant l\u2019id\u00e9e d\u2019une ma\u00eetrise, d\u2019une comp\u00e9tence ou d\u2019un savoir. Mais quels sont ces savoirs qu\u2019implique la notion de courtoisie<\/em> ? Que faudrait-il conna\u00eetre ou ma\u00eetriser pour \u00eatre courtois<\/em> ? Plus g\u00e9n\u00e9ralement, quels sont les liens entre courtoisie et connaissance ? <\/p>\n\n\n\n

La courtoisie d\u00e9finit en effet, de mani\u00e8re discriminante, une appartenance sociale \u00e0 l\u2019accession de laquelle le savoir peut jouer un r\u00f4le qualifiant ou disqualifiant. Elle est d\u00e9finie par un ensemble de crit\u00e8res, d\u00e9sign\u00e9s aussi bien dans le Sirvent\u00e8s des vieux et des jeunes<\/em> de Bertrand de Born qu\u2019\u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du verger de D\u00e9duit chez Guillaume de Lorris. Les all\u00e9gories courtoises ou discourtoises illustrent ainsi la mani\u00e8re dont les personnages peuvent basculer d\u2019une cat\u00e9gorie dans l\u2019autre, par acquisition ou par d\u00e9faut d\u2019une vertu courtoise. La courtoisie rel\u00e8ve certes de la naissance mais aussi de l\u2019\u00e9ducation. D\u00e8s lors, comment devient-on courtois<\/em> ? La connaissance peut elle-m\u00eame constituer un parcours qualifiant : si l\u2019ignorance de l\u2019amour emp\u00eache par exemple Guigemar d\u2019\u00eatre pleinement courtois, sa d\u00e9couverte le fait acc\u00e9der \u00e0 un nouveau statut. La pratique vertueuse de Li\u00e9nor dans le Guillaume de Dole<\/em>, ou de Fr\u00eane dans le lai qui porte son nom, \u00e9l\u00e8ve ces personnages au plus haut degr\u00e9 de la courtoisie dont les privait leur \u00e9tat. \u00c0 l\u2019inverse, la jalousie d\u2019Archambault dans Flamenca<\/em> ou de l\u2019\u00e9poux dans le lai du La\u00fcstic<\/em> les prive de la courtoisie que leur conf\u00e9rait leur naissance. Le savoir courtois, qui engage un \u00ab melhurar<\/em> \u00bb, est donc \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la question de l\u2019identit\u00e9.  <\/p>\n\n\n\n

 Bien des romans peuvent \u00eatre analys\u00e9s comme des r\u00e9cits d\u2019initiation courtoise, sans \u00eatre seulement des r\u00e9cits d\u2019initiation amoureuse : les parcours d\u2019Erec, d\u2019Yvain, de Perceval, surtout, mais aussi d\u2019Eliduc, de Conrad dans le Guillaume de Dole<\/em>, font de l\u2019amour un instrument plus qu\u2019un but de l\u2019accomplissement courtois. On pourra ainsi envisager une approche assez large de la notion de \u201csavoir courtois\u201d int\u00e9grant toutes les formes d\u2019apprentissage, de comp\u00e9tence culturelle, y compris sociales, linguistiques ou chevaleresques, et s\u2019interroger sur plusieurs genres litt\u00e9raires. <\/p>\n\n\n\n

En effet, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du roman, les trait\u00e9s, les bestiaires ou les dits \u00e9crits \u00e0 la premi\u00e8re personne mobilisent des formes de savoirs multiples : moraux, musicaux, litt\u00e9raires, intertextuels. Tout comme les bestiaires, les dits puisent ainsi volontiers dans le r\u00e9servoir savant, mythologique ou all\u00e9gorique pour construire un \u00ab savoir courtois \u00bb qui engage autant l\u2019auteur, le narrateur que le lecteur. Les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019innutrition par l\u2019intertextualit\u00e9 ou par les r\u00e9f\u00e9rences savantes deviennent alors d\u00e9cisives dans la construction de ce savoir. \u00c0 un autre niveau, la po\u00e9sie lyrique peut aussi \u00eatre interrog\u00e9e en \u00e9tant elle-m\u00eame un lieu o\u00f9 se cristallise et s\u2019invente la connaissance courtoise, mais aussi en tant que pratique \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la connaissance et au dialogue intertextuel avec d\u2019autres \u0153uvres, po\u00e9tiques, musicales ou savantes. Le \u00ab savoir courtois \u00bb touche en effet, aussi, \u00e0 la question de la comp\u00e9tence d\u2019\u00e9criture et de lecture : \u00e9crire, lire, composer voire chanter courtoisement. Comment l\u2019art d\u2019\u00e9crire ou de composer s\u2019int\u00e8gre-t-il dans l\u2019id\u00e9al courtois ? Comment la courtoisie, en retour, favorise-t-elle les savoirs litt\u00e9raires et artistiques ? <\/p>\n\n\n\n

Quelques pistes possibles : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

– La diversit\u00e9 des \u00ab savoirs \u00bb courtois <\/p>\n\n\n\n

– Courtoisie et \u00e9ducation<\/p>\n\n\n\n

– Figures du savoir dans l\u2019imaginaire courtois <\/p>\n\n\n\n

– Les mod\u00e8les litt\u00e9raires courtois des personnages<\/p>\n\n\n\n

– Courtoisie et genres didactiques <\/p>\n\n\n\n

– Courtoisie et sources savantes  <\/p>\n\n\n\n

– Courtoisie et intertextualit\u00e9 <\/p>\n\n\n\n

– Le rapport entre la courtoisie et l\u2019art d\u2019\u00e9crire (arts po\u00e9tiques, formes lyriques, discours m\u00e9tapo\u00e9tiques). <\/p>\n\n\n\n

– courtoisie litt\u00e9raire et sociologie<\/p>\n\n\n\n

Nous vous invitons \u00e0 envoyer vos propositions de 200 mots maximum, pour des communications de 20 minutes en anglais ou en fran\u00e7ais, avant le 30 octobre 2025 \u00e0 l\u2019adresse suivante : silc_montpellier_2026@univ-montp3.fr<\/strong><\/a>
<\/strong>Nous acceptons aussi les propositions de sessions th\u00e9matiques \u00e0 trois ou quatre participants. <\/p>\n\n\n\n

Organisateurs : <\/p>\n\n\n\n

Val\u00e9rie Fasseur valeriefasseur@orange.fr<\/a><\/p>\n\n\n\n

Catherine Nicolas catherine.nicolas@univ-montp3.fr<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Mathias Sieffert mathias.sieffert@univ-montp3.fr<\/a> <\/p>\n\n\n\n

**************<\/p>\n\n\n\n

18th Congress of the International Courtly Literature Society<\/strong>
Universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry Montpellier III<\/strong>
Dates: July 20\u201324, 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Following a reflexion on \u201cRedefining Courtliness<\/em>\u201d in 2023, the 18th<\/sup> Congress of the International Courtly Literature Society (to be held in Montpellier from July 20 to 24, 2026) offers to question the notion of \u201cCourtly Knowledge.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Although the concept of amour courtois<\/em>, coined by Gaston Paris in 1883 but absent from medieval texts that instead speak of fin\u2019amor<\/em>, remains controversial, the adjective courtois<\/em> and its derivatives (courtoisie<\/em>, courtoisement<\/em>) frequently appear in medieval literature and convey a sense of mastery, skill, or knowledge. But what sort of knowledge is implied by the concept of courtoisie<\/em>? What must one know or master to be considered courtois<\/em>? What is the relationship between courtliness and knowledge?<\/p>\n\n\n\n

Courtoisie<\/em> clearly signals a form of social belonging, which may depend on a certain knowledge of codes, values and virtues. It is defined by a set of criteria, whether in Bertrand de Born\u2019s Sirvent\u00e8s des vieux et des jeunes<\/em> or in the garden of Deduit in Guillaume de Lorris\u2019 Roman de la Rose<\/em>. Allegorical figures of courtesy or discourtesy show how characters may move between categories through the acquisition\u2014or lack\u2014of courtly virtues. Courtoisie<\/em> is tied to birth, but also to education. How does one become courtois<\/em>? Knowledge itself may mark the stages of this process: Guigemar\u2019s initial ignorance of love prevents him from being truly courtois<\/em>, but his discovery of it leads to a new status. The virtuous conduct of Li\u00e9nor in Guillaume de Dole<\/em>, or of Fr\u00eane in the lai of the same name, elevates these characters to the highest levels of courtoisie<\/em>, despite their initial status. Conversely, Archambault\u2019s jealousy in Flamenca<\/em>, or that of the husband in La\u00fcstic<\/em>, strips them of the courtoisie<\/em> conferred by their noble origin. Courtly knowledge, which implies a process of \u201cmelhurar<\/em>\u201d is therefore closely linked to questions of identity.<\/p>\n\n\n\n

Courtoisie<\/em> is not limited to love. As its etymology suggests, it more broadly concerns the behavior of courtiers, whose conformity to social codes varies in courtly literature: Keu\u2019s wet-nursing prevents him from being courtois<\/em>, while Gauvain\u2019s perfection makes him paradoxically ambiguous, and arguably less courtois<\/em> than Lancelot. Many romances can be read as courtly initiations that are not solely concerned with love: the progression of Erec, Yvain, Perceval\u2014above all\u2014but also of Eliduc or Conrad in Guillaume de Dole<\/em>, show love functioning more as a means than an end of courtly fulfillment. The notion of courtly knowledge<\/em> can thus be approached broadly, encompassing all forms of learning and cultural competence, including social, linguistic, or chivalric skills, and applying across multiple literary genres.<\/p>\n\n\n\n

Beyond romance, treatises, bestiaries, and dits<\/em> written in the first person draw on a wide range of forms of knowledge\u2014moral, musical, literary, intertextual. Like bestiaries, the late medieval dits<\/em> often make use of scholarly, mythological, or allegorical references to construct a \u201ccourtly knowledge\u201d that involves the author, the narrator, and the reader alike. Intertextual and scholarly references thus become central to the construction of such knowledge. On another level, lyric poetry may be examined both as a site where courtly knowledge is crystallized and invented, and as a practice closely tied to intertextual dialogue with other poetic, musical, or scholarly works. Courtly knowledge involves, in this respect, the question of literary competence: one may write, read, make music or even sing courtoisement<\/em>. What is the link between these skills and the ideal of courtliness? Does courtliness imply, in return, the defense of aesthetic and literary knowledge? <\/p>\n\n\n\n

Possible topics include:<\/strong><\/p>\n\n\n\n